La venuta del Cristo come evento cosmico (Religione) (Italian Edition)

1 “A Diabolical Violence” and “Authority Above the Law”: Ottoman Rule in Venetian Public Discourse
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As for my involvement with children, I would never have thought that Catechesis would have become the work of my life, until I saw a child's eyes filled with tears. It happened after having had a meeting with three or four children, a meeting that I thought would be followed with a few other meetings and then stop forever. Paolo, after having spent two hours with me, reading the first account of creation in Genesis, did not want to leave. I was very impressed and I asked myself, "What have we done? Why did Paolo not want to leave?

Sofia had no preconceived idea of what should happen when working with Paolo, but she was amazed that he responded with such deep joy. Perhaps her thorough knowledge of Scripture enabled her to talk about God in a way that opened and intrigues the child, because, from then on, watching the face of the child became a marker for her for what was essential for the child to experience and know about God. She saw in Paolo and in numerous children since, "a way of being in the presence of God that is both unique to the child and a gift to the adult who stops long enough to notice.

Gobbi was an able, experienced Montessori teacher who had trained directly under Montessori and also was an assistant of Montessori. Cavalletti never met Montessori who died in , but through the expertise of Gobbi, she learned Montessori's principles. Cavalletti states that Paolo became the impetus that "oriented the life both of Gianna and myself" from that point forward.

Thus, in , Catechesis of the Good Shepherd was established based on Montessori principles. Early on, they determined that their work would not happen in a classroom but in an atrium a place of life and preparation that is sometimes referred to as a worship-education center ; they would not see themselves as teachers but catechists guides in religious instruction.

Cavalletti and Gobbi "kept meeting with an increasing number of children, trying different themes and trying to create material according to the Montessori principles. Soon that space was inadequate as more and more children came for "instruction.

Three rooms were designated as atria, each directed toward a different age level for learning the Scriptures and liturgy. The room in which Sofia was born became her study. As CGS was unfolding, Sofia carefully studied the developmental theorists of that day who were just beginning to gain attention, including Erik Erikson and Jean Piaget. But she always returned to the work and principles of Maria Montessori, principles such as the child's great capacity for concentration, love of order and silence, and delight in work.

See the entry for Maria Montessori on this Web site for a description of Montessori's work. The development of this work is evident in the progression of her writing beginning in the early s. According to Cavalletti, she and Gobbi made many mistakes and had to throw away some of the materials they had created as they searched to find the essential themes and elements that correspond to the needs of the children.

Only materials that aroused much interest and deep joy were kept. They were seeking the most essential and the simplest materials that would help the personal work of the children so that the children would be able to grasp the message of the Scripture or the liturgy. Therefore, anything that was not essential was removed from the atrium. Their ongoing quest has been to " 'know, love, and serve the child,' especially in regard to his or her relationship with God" Gobbi, , viii.

As soon as they established the essential elements for a presentation, the contents do not change-even after fifty years. That is because the themes of Scripture are consistent; the purpose of the church is ancient. Therefore, there is no need for change. Note: This writer has experienced the way these time-tested materials are able to engage children deeply when presentations are presented in a prepared environment by a trained catechist.

Sofia prefers to keep the attention on the children and the work, not on herself because, as a catechist, she is "just an unprofitable servant. Paul, Minnesota. Other visits to the United States and Mexico for the same purpose soon followed. In , Sofia lost her work partner of fifty years. Gianna's death was difficult for Sofia, but she still carries on the work in her home. As of fall, , at age 89, with the assistance of one or two others, Sofia continues to lead children every Monday afternoon in the three atria she has set up in her home. Cavalletti's passion for this work comes from her attraction to the biblical text and her acquired delight in working with and learning from children.

Having translated several Old Testament books, she declares her love for the Bible because she learns so much from translating whole books from Hebrew or Greek. The years she has spent doing biblical and liturgical catechesis with children have shown her children's deep and mysterious relationship with God, a relationship that she feels is much more serious than that of adults, and one that they are more vitally capable of enjoying. It is not difficult to trace the evolution of these newer approaches from the Montessori Method through Catechesis of the Good Shepherd to their current forms.

As far as curricular structure goes, CGS appears to be the most developed, however modifications must be made for CGS to be used by many Protestant churches, especially those without historic liturgical traditions. Cavalletti is concerned that the word "play," when associated with this type of work by the children, will diminish the fact that the relationship of the child to God is very deep and serious though joyful Cavalletti, This joy of the child is deep and, according to Cavalletti, very different than the kind of exuberant, laughter-filled joy when children are typically "playing.

This is not true for some of the variations of this work. Cavalletti is thrilled that CGS is being used by many Christian traditions, and she welcomes modifications that enable it be used even more broadly. She never expected this kind of ecumenical reception. She praises God that its use is ever-expanding without marketing effort on anyone's part. She is also gratified that so much of the work is led by lay people and takes place in very poor environments.

Every year Dr. Cavalletti writes an annual report of the work of Catechesis for the Italian association. Her report for includes the following b, : 27, children in the Diocese of Chihuahua, Mexico, alone attend Catechesis. Eight hundred catechists gathered for the national meeting. In central Italy, a general presentation about Catechesis was given to the Institute of Religious Science.

The presentation had to be relocated in order to accommodate the five hundred people who attended. In Panama, at the Montessori Center for Spirituality, there is a pre-atrium of ten children from eighteen months to two years of age. These very young children respond the same way as children over three, something that has astounded the catechists.

In Nashville, Tennessee, maximum security prisoners had been in Bible studies. An Episcopal catechist noticed that after she presented the visual materials of CGS, she was able to notice that the prisoners changed from having "knowledge in the mind to knowledge in the heart. In Guadalajara, Mexico, one thousand children participate in CGS, three hundred of whom are children of prisoners. Also, one hundred of them are blind. Current research is taking place in Argentina that seeks to determine a "theology" of the children by examining younger children's depiction of the Good Shepherd and older children's art of biblical history.

It is an incontestable fact, to which we have borne and still bear witness, that children come with joy to their religious instruction; a fact which does not seem as natural to some people as to others. Most people think that it is necessary to attract children to religious instruction by means which are external to the subject itself, such as games, rewards, amusements of various kinds.

We have established, on the other hand, that children come to us as to a feast; and often, after two hours fully devoted to lessons, it is still quite an effort to get them to go home , Cavalletti poses a challenge to Christian educators and North American churches: "It is so important to convince the adults that children are spiritual beings. Using a carefully prepared environment as did Montessori, Sofia Cavalletti and Gianna Gobbi realized by watching children that the children can be very good teachers for adults.

These two women spent years answering the question: What aspects of the Christian faith speak most fully to a child at particular stages of her or his human development? Their careful observation of children revealed the children's ability to reflect deeply and thoughtfully. Sofia and Gianna noted that three characteristics-joy, dignity and essentiality-were evident when the children appeared to be able to meet their inner desire for relationship with God and for a spiritual home.

She works from the theological assumption that Catechesis offers children the opportunity to relate to God whom "they innately know and perceive. Other assumptions influence Cavalletti's thinking. First and most importantly, she assumes that a child is able to experience God. Second, this experience is a global one for the child in that it touches the child's whole, entire being; she feels that this is a natural part of what it means to be human. Third, a person is not fully developing as a human unless "religious potential is stimulated and growing.

Cavalletti believes that this form of catechesis has "refound its biblical content," and, by focusing on the use of parables, as Jesus did, rather than on formulae and definitions, it has "refound the biblical method" , Parables invite meditation as they connect the reality of daily life with the reality of the Kingdom of God. The parable is not to be explained, which would "treat it like a definition" and "to betray its nature" She discourages the use of isolated verses of Scripture to illustrate a point that would prevent the listener from having a direct experience with the Word of God for herself or himself.

She advocates giving the listeners the passage complete in itself so that they may dialog with the texts, "have a living encounter with them" A Bible scholar notes that Catechesis is "thoroughly inundated in Scripture," going "far beyond a mere exposure to key stories, sayings and parables. Cavalletti writes , 62 , "The adult who accepts the silent request of the child: 'Help me to come closer to God by myself,' must choose the way to give the child the help he asks for.

We are faced with three possibilities: catechesis may be theocentric, Christocentric, or anthropocentric. Catechesis of the Good Shepherd has three levels. Level I, for three- to six-year-olds, has as its unifying theme the parable of the Good Shepherd in order to help each young child fall in love with the Good Shepherd, which is an individual response.

The New General Theory of Science of the Universal Law

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Level II focuses on the True Vine and the Branches, for children six to nine, to help them understand their connectedness to each other "in the Vine. The theme of Level III, for nine- to twelve- year-olds, goes more deeply into Redemption History, from Creation to Parousia words the children learn to use comfortably. Children at this stage of development hopefully will realize that this history is one story of one God with God's own people-a story in which they connect to God, to each other, and to the faith community. CGS uses the biblical word covenant to describe this connection or relationship.

Both Levels II and III present "moral parables" and other biblical texts that enable moral development of the children. In particular, "the hard sayings of Jesus," or maxims, from the Sermon on the Mount are given attention. This attention is "truly the result of a biblical scholar [Cavalletti] paired with observing children, because those 'sayings' circulated independently in the early church, just as we give them to the children on separate tablets. Even the maxim tablets are suggestive of the 'Law' that Jesus came not to abolish but to fulfill" Lillig, Cavalletti uses parables as the core stories for the first level because that was the method Jesus used to introduce the mystery of the Kingdom of God.

As she and Gobbi observed children in her atrium, they noticed that the children were most frequently drawn to the parable of the Good Shepherd, some children return repeatedly to reflect on that story or to do the same "work" over and over. Also, through her research she realized that parables enable children to respond with awe and wonder about what God might be revealing through those texts.

This finding is counter-intuitive in that cognitive stage theory seems to infer that young children should first be introduced to concrete narratives. Typical evangelical curriculum views the parables as abstract in that the "meaning" of the parable is not in the objects of the parable.

Popular perception assumes that children cannot grasp such abstractions. CGS saves the Old Testament narratives for older children. Because the Christian message is solidly based on history, so must be the catechesis Cavalletti, a. Therefore, in Level I the narratives of the birth and life of Jesus are presented in order to help children realize that Jesus is a real person who lived on earth at a real place and time. To aid this understanding these young children do engaging work with the geography of Israel and Jerusalem in Jesus' day.

Fifteen to ninety children usually fit comfortably in an atrium, although the smaller numbers are more common in the U. This means that churches with large numbers of children often offer CGS multiple times during the week. Each atrium is a place for worship and reflection, not instruction, although learning inevitably happens.

It is a place where children and the materials are respected-a place where the relationship between faith experience and faith language is realized. The atrium "work" becomes a conversation with God. Cavalletti states it this way: "All works in the atrium are either a passage to prayer or prayer itself" Delsorte, , 5. The materials provided are linked closely with the Scriptures. These include maps of Jerusalem and Palestine, Christian and liturgical symbols, and figures and materials for biblical presentations.

There is an altar area for prayer and singing together. But in Level I, as in Montessori schools, there is an area for activities of daily life in which young children learn to be careful as they work with china and crystal, get experience pouring water, and cleaning up after themselves. The catechist uses furniture that is the same size as the furniture for the children in order to reduce the size disparity between the adult and young children. Yet CGS does not encourage an abundance of work materials. It is not necessary to have material for every theme presented. Saint Paul says, 'Faith comes through hearing' Romans " Cavalletti, b, Cavalletti and Gobbi realized that a "method of signs" or symbols, a common language of the Bible and of liturgy, can serve as tools to help the child find meaning and direction in the atrium Berryman, , This experience enables the religious potential of child a potential that is "spontaneous" and virtually innate, requiring the caution that a catechist should not be "over-controlling" in the atrium Here is how Tina Lillig, the National Director of Catechesis of the Good Shepherd writes about these "signs" or materials on the home page of the Web site:.

You may be wondering how these materials help the religious life of children. If an adult hears a beautiful passage from the Bible, the adult might take a Bible, find the passage, and read it slowly again and again. He or she may think deeply about the words and perhaps speak to God in a thankful or hopeful prayer. But a little child, too young to read, needs another way. In an atrium the child can ponder a biblical passage or a prayer from the liturgy by taking the material for that text and working with it-placing wood figures of sheep in a sheepfold of the Good Shepherd, setting sculpted apostles around a Last Supper table, or preparing a small altar with the furnishings used for the Eucharist.

Older children who [can] read often copy parables from the Bible, [place in sequence] written prayers from the rite of baptism, or label a long time line showing the history of the kingdom of God. Lillig n.

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Cavalletti believes that the child's first exposure to the faith should be centered in the person of Jesus Christ. From her research, the aspect of Christ that most speaks to the young child is Jesus the Good Shepherd, who calls his sheep by name creating a personal relationship with him, who lays down his life for the sheep, nurtures and protects them. Because of the emphasis Catechesis places on Jesus the Good Shepherd, usually children soon realize that he is the center of the Christian faith. Cavalletti starts with this center and works outward; she does not present the biblical story chronologically until Level III.

She feels that not until the upper elementary years, will children be developmentally ready to grasp more ably the typology of Christ in God through both testaments. The catechist's role is to prepare the environment for the children and to present materials that encourage the children to respond to God's love.

The catechist is a co-witness with the children, listening to them and with them as they ask, "Who are You, God?

Contributions to Christian Education

The catechist suggests meditative questions that come from the Bible stories or parables for the children to grasp and hold in their hearts. These conversations together with the prepared environment help to foster the children's relationship with God as they express themselves through art, songs, and prayers. The atria of Catechesis of the Good Shepherd, in ways for to adults in the United States, resemble retreat centers for adults, but the furnishings are scaled to the size of the child Gobbi, The central area of any atrium is reserved for the Scripture presentation.

One corner is a carefully prepared space for prayer. Other areas contain story materials and response materials. Children may "need up to two hours in order to engage fully in their chosen work" In some atria, very young children may start with 45 minutes and then build up to longer time periods. Children are prepared to "be in the space" by receiving instruction as to how the space is set up, how to work with the materials and furniture, and how to manage their own bodies in a controlled manner.

Norms of behavior are established, such as speaking softly and moving carefully. Instructions about movement are done in the manner of Montessori so that children will feel age-appropriately competent and independent-able to manage themselves well without adult intervention. Learning in the atria is based on the Montessori method. Before children begin participation in CGS, parents are usually oriented to the purpose and structure of the atrium.

Parents also receive guidance as to how they can support the atrium work in their own homes. The experience in an atrium may begin with a time of welcoming-a time when children may want to gather in a space outside the atrium in order to greet each other and begin to quiet themselves "on the inside. Careful training of the catechists is core to the effectiveness of CGS. This training is prolonged and complex just as it is for the Montessori Method-at least a year cumulatively for each level.

In other words, there is at least three years of training to be a catechist for Level III. This contrasts with many hundreds of Level I atria. The curriculum is extensive and prepared by each catechist-three years worth of presentations for each level. These materials fill a three-inch thick binder for each level. Con Krister Stendhal, E. Sanders, James D. Paolo non era un teologo o un pensatore sistematico. Sanders — la soluzione precede il problema. Egli vedeva i gentili avvicinarsi con fede ed entusiasmo al cristianesimo; il suo sforzo teologico fu nel cercare di giustificare a posteriori il fatto avvenuto.

Non a caso molti dei propugnatori della Radical New Perspective sono teologi militanti, piuttosto che specialisti del giudaismo del Secondo Tempio. Ma si tratta di una ipotesi storicamente plausibile o di una anacronistica rilettura post-Olocausto del maestro di Tarso? Che altro avrebbe dovuto essere? E' facile di fronte in questo modo rimanere sconcertati da una prospettiva che sembra forzare la teologia paolina su binari ed interpretare come "retorico" o irrilevante tutto cio' che non rientra in questo schema.

Di fronte alle Basta quindi provare le incongruenze della nuova prospettiva su Paolo per ritornare al Paolo della tradizione o c'e' una strada diversa per recuperare l'ebraicita' di Paolo all'interno della complessita' del giudaismo del Secondo Tempio. E' quanto ci proponiamo di esplorare in questo saggio. Basta quindi provare le incongruenze della nuova prospettiva su Paolo per ritornare al Paolo della tradizione o c'e' una strada diversa per recuperare l'ebraicita' di Paolo all'interno della complessita' del giudaismo del Secondo Tempio. L'opposizione tra il Paolo cristiano e il Paolo ebreo e' dunque quella tra chi vede in Paolo un'unica via di salvezza in Cristo e coloro che propugnano due vie di salvezza, oppure c'e' una prospettiva diversa piu' storicamente plausibile nel quale collocare Paolo l'ebreo.

Gesù nel cristianesimo

E' quanto ci proponiamo di esplorare in questo saggio: non una interpretazione esaustiva della figura dell'apostolo, ma una riflessione sulla sua ebraicita' nel contesto giudaico del suo tempo. Due elementi sono ormai acquisiti alla ricerca contemporanea e costituiscono il punto di partenza di ogni riflessione ulteriore:. Non c'e' ne' mai c'e' stato un unico momento nella storia dell'ebraismo o del cristianesimo in cui essi siano stati delle religioni monolitiche. Oggi parliamo di giudaismo ortodosso, conservativo e riformato e di cristianesemi ortodosso, cattolico e protestante ma anche prima che emergessero queste moderne divisioni esistevano altre divisioni e cosi' lungo tutto il corso della storia.

A queste correnti dovremmo aggiungere anche il giudaismo ellenistico di cui Giuseppe Flavio non tratta concentrandosi sull'ambiente palestinese e il movemento gesuano la cui distintivita' certo nessuno vorra' negare all'interno del giudaismo del Secondo Tempio in nome di un rigido monolitismo. Certamente assieme alla visione monolitica dobbiamo evitare l'estremo opposto, come giustamente rileva Pitta di "considerare ogni variazione cristologica e comportamentale nelle prime comunita' cristiane come forma autonoma di giudaismo e di cristianesimo" p.

Se non si puo' negare la diversita' non si puo' nemmeno arrivare arrivare all'assurdo che esista una forma diversa di giudaismo o di cristianesimo per ciascuno dei testi pervenutivi o dei leader conosciuti o di ogni piu' piccola sfumatura di pensiero. Esistono tuttavia delle grandi famiglie all'interno di ogni religione che portavano avanti visioni diverse delle stessa religione. Non c'e' ne' c'e' mai statoun unico momento nella storia in cui l'ebraismo o il cristianesimo siano state delle religioni monolitiche.

Oggi come ieri. Personalmente trovo un po' oziosa la discussione semantica sull'uso del singolare varieta' di giudaismo e di cristianesimo o del plurale giudaismi o cristianesimi. Al tempo d'oggi come al tempo di Gesu' non esisteva un solo modo di intendere il giudaismo ma modi diverse tra loro in dialogo o in competizione o giudaismi. E quando il movimento di Gesu; emerse le stesse divisioni ben presto si rifletterono all'interno della nuova sette producendo diverse forme di cristianesimo o cristianesimi. E' questa un'idea oggi universalmente accettata nel mondo degli studi.

Che si parli quindi di "giudaismi" o di "correnti giudaiche" in discorso non cambia. Una volta liberatici dai pregiudizi interpretativi e teologici del passato, ci troviamo di fronte ad alcune scoperte sorprendenti. Sacchi ed. Martone, Testi di Qumran, Paideia, Brescia I giudaismi del Secondo Tempio, Morcelliana, Brescia Theme Section - Boccaccini.

Non lo sarebbe Filone, Giuseppe Flavio o Hillel. Lo stesso vale per Gesu o Paolo. Il fatto stesso che abbiano elaborato idee originali le rende certo distintive del nuovo movimento ma non per questo meno giudaiche. Va rigettato ogni tentativo di applicare una diversa misura nell'interpretazione delle origini cristiane rispetto alle altre forme di giudaismo contemporaneo.

Chiarite queste premesse metodologiche e' possibile un tentativo di lettura di Paolo non semplicemente in rapporto al giudaismo o nel suo contesto giudaico ma come parte integrante di esso. Forse e' giunto il momento che la figura di Paolo sia ricollocata nel suo ambito originario storico di appartenenza. Una tale inclusivita' sarebbe stata impensabile anche solo alcuni anni fa e si colloca in una linea generale di riappropriazione del nascente cristianesimo al giudaismo del primo secolo, di cui si vedono segnali evidenti a livello internazionale.

Il presente studio non ha la pretesa di risolvere tutti i numerosi e complessi problemi della teologia paolina ma di offrire alcuni spunti di riflessione che vadano nella direzione di un contributo ad una lettura della figura di Paolo come uno dei protagonisti maggiori del giudaismo del Secondo Tempio, senza negare l'apporto da egli dato al nascente movimento cristiano.

A mio parere, il potenziale di un tale approccio ha appena cominciato a manifestarsi. Abbiamo ancora una lunga strada da percorrere prima di comprendere appieno tutte le sue implicazioni monumentali.

Al fine di individuare correttamente Paolo Ebreo nel contesto del variegato mondo del giudaismo del Secondo Tempio, abbiamo bisogno prima di tutto di stabilire una migliore comunicazione tra gli studiosi del Nuovo Testamento e specialisti del Secondo Tempio, due campi di studi che fino ad oggi sono rimasti troppo lontano e sordo a vicenda.

Queste mie riflessioni non hanno certo la pretesa di offrire una spiegazione esaustiva del complesso pensiero paolino, ma di indicare piuttosto una scelta metodologica. La nozione stessa di fare una distinzione all'interno Paolo tra idee suo ebraico e "non-ebrei" o "cristiani" non ha alcun senso. La critica e' arma tipica di tutti i movimenti riformatori o d'opposizione; lo fanno i farisei, gli esseni. Lo fa anche Paolo. E' oggi universalmente accettato dagli studiosi che Paolo mai intese la propria esperienza come un passaggio da una religione all'altra, dall'ebraismo al cristianesimo.

E questo non fosse altro che per il semplice fatto che il cristianesimo non esisteva allora come religione distinta dall'ebraismo, essendo il movimento gesuano un movimento messianico all'interno del giudaismo stesso. In questo senso Paolo non intese mai "convertirsi", nel senso di abbandono della proprie religione per abbracciarne un'altra. In entrambi i casi il tema e'quello del completo abbandono del proprio popolo, della propria famiglia e della propria identita' per intraprendere un cammino di radicale "metamorfosi" che porta all'acquisizione di un nuovo popolo, di una famiglia e di una nuova identita'.

Filone di "trattare con rispetto" i proseliti, giacche' "essi hanno abbandonato il proprio paese, i loro amici e le loro relazioni" per acquisire virtu e santita' Spec Leg I Non e' tuttavia a questi testi che dobbiamo guardare per comprender e l'esperienza di Paolo. Paolo continua a reclamare la propria ebraicita anche dopo la "conversione" e in lui sono del tutto assenti questi elementi di rottura con il proprio popolo, la propria religione e la propria famiglia di origine che abbiamo visto in Giuseppe e Asenath e Filone.

Anche dopo la propria conversione Paolo riafferma la propria appartenenza religiosa ed etnica al popolo ebraico. Come afferma Pesce: "Paolo non si e' mai convertito Paolo non fu un apostata Paolo vive e interpreta l'esperienza della rivelazione che cambia la sua vita come un fatto interno alla sua esperienza giudaica La rivelazione [ricevuta] in nessun modo attenua il suo modo di essere giudeo e tanto meno lo abolisce e neppure lo pone in crisi Paolo era e rimaneva soltanto ebreo" Pesce, pp.

L'epistolario paolino e gli Atti degli Apostoli ci forniscono un quadro coerente del Paolo "pre-cristiano". Negli Atti , Paolo vanta ripetutamente il suo status di cittadino romano , che gli ha concesso i privilegi e la tutela del diritto romano At 16 , 22 , e sostiene che ha ereditato la cittadinanza romana dal padre "Sono nato un cittadino " Atti Lat Paulus.

Quanto alla sua collocazione specifica all'interno del variegato mondo del giudaismo del Secondo Tempio, anche in questo caso le fonti offrono una risposta unitaria. Filippesi 3, offre una sorta di riassunto della vita giovanile di Paul. Atti introduce bruscamente Paolo come un nemico della Chiesa , in netto contrasto con l'esempio del primo martire Stefano.

Paolo era un fariseo cfr. La ricostruzione degli Atti e' coerente. La descrizione dell'esecuzione di Giacomo, il fratello di Gesu' e' conforme a questo schema. Il sommo sacerdote Anania approfitta della morte del procuratore romano e del breve periodo di interregno prima dell'arrivo del nuovo procuratore per agire di fatto come governatore della provincia. Ma l'esecuzione di Giacomo e' vista come un abuso di potere da parte della componente farisaica che richiedono l'immediata rimozione del sommo sacerdote--richiesta alla quale i Romani prontamente acconsentono sostituendo il potente sommo sacerdote.

Nell'approvare la morte di Stefano e nel perseguitare gli ellenisti cristiani, il fariseo Paolo mostra uno "zelo" che le fonti non attribuiscono a Gamaliele, ma nel perseguitare gli ellenisti cristiani e nel risparmiare gli apostoli non agisce in totale contrasto con la posizione del suo maestro. Secondo le sue stesse parole Paolo fu educato come un fariseo. Ma questa non e' stata l'esperienza di Paolo.

Ancora Pesce: "Non si tratta di qualcosa che lo faccia uscire dal giudaismo, ma invece di qualcosa che lo orienta a prendere una strada precisa all;interno del giudaismo stesso" Pesce, Con Alan Segal, Sono d'accordo che "Paolo era un farisaico Ebreo convertito al nuovo apocalittico, setta ebraica" Segal In nessun modo si dovrebbe minimizzare sottovalutare l'importanza della manifestazione e il suo impatto nella vita di Paolo.

E 'stata una conversione che rimane all'interno del giudaismo ma che tuttavia ebbe l'effetto di riorientare completamente tutta la vita e la visione del mondo di Paolo. Non e' la religione ebraica cio' che dopo l'incontro con il Cristo appare a Paolo "perdita" e "spazzatura" Fil , ma e' pur tuttavia una certa visione del giudaismo che appare a lui tale. Se un ebreo ortodosso diventa riformato, o se Woody Allen in un incubo onirico della sua fantasia si immagina trasformato in un rabbino ultra-ortodosso, anche noi descriviamo questa esperienza in termini di "conversione".

Occorre tuttavia a mio giudizio rifuggire anche da posizioni che tendono a minimizzare la conversione di Paolo "riducendola" ai termini di una chiamata che avrebbe indirizzato Paolo ad un missione verso i Gentili ma non modificato nella sostanza dil suo modo di interndere il giudaismo. Paolo non e' fariseo cui e' stato rivelato l'identita' del Messia ed il cui unico scopo nella vita e' ora di annunciare la buona novella ai gentili. Paolo era e rimase un ebreo prima e dopo la sua conversione. Lungi dall'essere la roccaforte del legalismo ed el conservatorismo, Il fariseismo e' stato uno dei principali movimneti di riforma adel Secondo L'accesa competizione tra Farisei e cristiani deriva proprio dal fatto dall'avere molti punti in comune edal condividere la stess urgenza riformatrice.

Certo ci sono degli elementi farisaici nel pensiero di Paolo. Di questo Paolo sapra' ricordarsenea ll'occorrenza, come quando di fronte al Sinedrio affermera' di essere accusato di credere in qialcosa dalla prte dei farisei stategia opportunistica per dividere il campo dei suoi acusatori ed attirarsi la simpatia dei farisei ricordando i numerosi punti in comune tra il movimento gesuano e il farisaismo. In questo contesto la conversione di Paolo non puo' essere ridotta a una chiamata. Passeranno pero' molti anni prima che Paolo sia conosciuto come l'apostolo delle genti ed acquisisca un ruolo di leadership all'interno del movimento gesuano.

Nella Lettera ai Galati Paolo afferma di essersi recato in Arabia e qauindi di essere tornato a Damasco. Dopo tre anni Paolo si reca una prima volta a Gerusalemme da cristiano "per visitare Pietro e stare con lui 15 giorni". Paolo ebbe anche modo di incontrare Giacomo, il fratello di Gesu', ma non vide nessun altro apostolo Gal Passano altri 14 anni che Paolo dice di aver trascorso "nelle regioni di Siria e della Cilicia". Lo ritroviamo quindi con Tito a Gerusalemme tra coloro che accompagnano Barnaba, il leader riconosciuto della comunita' cristiana di Antiochia.

A questo punto Paolo si presenta come parte di un gruppo che all'interno della primo cristianesimo si e' andato caratterizzando per una particolare attenzione per la missione verso i Gentili. E sarebbe riduttivo immaginare Paolo come un fariseo a cui una particolare attenzione per la missione per i pagani. L'idea del Messia come perdona sulla terra perfettamente senso come uno sviluppo dell'antica tradizione apocalittica enochico.

La visione enochico dell'origine del male ha profonde implicazioni per lo sviluppo del Secondo Tempio di pensiero ebraico. La vista enochico aveva risvolti inquietanti nel autocomprensione del popolo ebraico, come il popolo dell'alleanza. Ha generato un acceso dibattito all'interno del giudaismo circa l'origine e la natura del male Rosen-Zvi ; Capelli ; marca Anche nei circoli apocalittici, c'erano teologie in competizione.

Pur mantenendo la struttura enochico di corruzione e di degrado, Giubilei reinterpretato il patto come "medicina" fornita da Dio di risparmiare al popolo eletto dal potere del male. A questo proposito, come dice Collins, "Giubilei, che racconta le storie della Genesi da una prospettiva decisamente Mosaico, con interessi halachiche espliciti" stavano "in netto contrasto" alla tradizione enochico Collins La tradizione enochico successivamente cercato di risolvere il problema seguendo un percorso diverso.

Ma inaspettatamente nel cap.

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Essi sono chiamati "gli altri"; sono peccatori che si pentono e abbandonano le opere delle loro mani. In altre parole, il testo esplora il rapporto tra giustizia e misericordia di Dio e il ruolo svolto da questi due attributi di Dio nella sentenza. Secondo il Libro delle Parabole, i giusti sono salvati in base alla giustizia di Dio e la Misericordia, i peccatori sono condannati in base alla giustizia di Dio e la misericordia, ma coloro che si pentono saranno salvati per la misericordia di Dio, anche se non devono essere salvati in base alla giustizia di Dio. Il pentimento fa prevalere la misericordia di Dio sulla giustizia di Dio.

Il dibattito sul Gesu' storico e' oggi piu' acceso che mai. In alcuni circoli e per gran parte dell'opinione fa ancora scandalo l'idea che Gesu' nacque, visse e mori' da ebreo. Gli studiosi oggi concordano sull'ebriacita' di Gesu', ma si dividono nell'indicare quale tipo di ebreo egli fosse. Da un lato ci si interroga su quanto il Gesu' storico abbia coscientemente partecipato al dibattito teologico giudaico del suo tempo o ne sia stato "marginale". Dall'altro, si discute se e in che misura il Gesu' dei Vangeli rifletta il pensiero del Gesu' storico o lo adatti o lo tradisca o addirittura lo reinventi totalmente, e in particolare se l'apocalitticita' del pensiero gesuano sia un tratto aggiuntivo o costitutivo del suo messaggio.

Anche in Italia i migliori specialisti, da Mauro Pesce a Paolo Sacchi, per anni si sono confrontati su queste domande. Sono problemi aperti, forse irrisolvibili, che riserviamo ad altra occasione. Per la nostra riflessione su Paolo e' importante notare come le antiche fonti cristiane post-pasquali concordino nel presentare la figura di Gesu' in chiave apocalittica.

Nell'interpretazione cristiana, Giovanni Battista, il precursore, non poteva che annunciare l'urgenza di pentimento e di esprimere la speranza nella misericordia di Dio. I rabbini liberamente discutere la relazione tra i due middot, misure di Dio di giustizia e di misericordia, fornendo risposte flessibili al problema. Al centro del messaggio del primo cristianesimo e' dunque l'annuncio del perdono di peccati, inteso come una seconda opportunita', offerta dal Messia e futuro giudice ai peccatori penitenti, di vedere azzerate le proprie colpe nell'imminenza del giudizio.

Paolo e' spesso presentato come colui che fu capace di portare a compimento tutte le potenzialita' universalistiche di questo messaggio fuori dalle secche del particolarismo ebraico. Clearly the message of Christianity was meant for all men… But the fact remained that Christianity was cradled in Judaism; and, humanly speaking, no message which was meant for all the world could even have had a more unfortunate cradle.

The Jews were involved in a double hatred--the world hated them and they hated the world" Barclay , p. Cosi' si esprimeva uno dei massimi teologi inglesi del tempo, che certamente si sarebbe offeso se qualcuno lo avesse accusato di antisemitismo per queste affermazioni che oggi suonano a dire poco sconcertanti, tanto piu' all'indomani dell'Olocausto. L'opposizione tra il particolarismo ebraico e l'universalismo cristiano e' del resto un luogo comune nella predicazione cristiana nei secoli. Eppure una rilettura di Paolo all'interno della diversita' del giudaismo del Secondo Tempio e all'interno della diversita' della prima comunita' cristiana mostra l'astoricita' di queste posizioni.

Anzitutto, non e' corretto affermare che nel giudaismo del Secondo Tempio i gentili fossero esclusi da ogni prospettiva di salvezza. Ci sono certo gruppi e tendenze fortemente che esprimono punti di vista di netta chiusura nei confronti dei gentili ecc. Filone presente il giudaismo come la religione del cosmo, di cui gli ebrei sono per nascita i sacerdoti e i gentili sono i "laici". In questo quadro c'e' spazio non solo per i proseliti per scelta divengono ebrei ma anche per i gentili "timorati di Dio" che riconoscono il Dio d'Israele come Dio unico e intendono vivere secondo la legge naturale.

Le presenza dei timorati di Dio nelle comunita' giudeo-ellenistiche e' testimoniata da testimonianze epigrafiche e dalla letteratura del Secondo Tempio, in particolare Giuseppe Flavio e Luca vedi Paul Treblincon in Jewish communities in Asia Minor Cambridge Il movimento di Gesu' inzialmente non si distingue in modo particolare per la sua apertura ai Gentili, anzi il vangelo di Matteo attribuisce a Gesu". SDoppia limitazione: ebrei e peccatori.

Che questa non sia una "reinterpretazione restrittiva del messaggio gesuano" a uso e consumo della comunita' matteana e' confermatod dal fatto che gli Atti degli apostoli scritti da un autore che certamente credeva nell'apertura ai gentili presenta un quadro sostalziamente analogo. Cio' non esclude che non possa esistere giustizia al di fuore del popolo ebraico anzi la In fondo non e[ strano che Dio alla fine voglia offrire ai prorpi figli con un dono speciale, che non e' riservato agli altri e del quale alcuni gentili possano ezzezionalmente.

Le stesse fonti cristiane confermano questo quadro con i numerosi riferimenti ai timorati di Dio. Aoofron un quadro piu' articolato. Secondo gli Atti degli Apostoli la prima comunita' cristiana era formata esclusivamente da ebrei anzi esclusivamente da Galilei e non aveva nella sua agenda post-resurrezione alcuna missione organizzata verso i gentili.

L'apertura ai gentili fu accettata solo a conclusione di un travagliato processo. Secondo gli Atti degli Apostoli dapprima entrarono a far parte del movimento ebrei ellenisti, e si creo' cosi' una prima distinzione all'interno del movimento tra "cristiani ebrei" e "cristiani ellenisti".

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La separazione porto' anche all'emerger di una leadership autonoma i sette diaconi, guidati da Stefano, tra i quali anche un proselita. La persecuzione che si scatena a geruslamme contro Stefano e il suo gruppo lasciando indisturbati i Dodici e i "crisitiani ebrei" produce non solo il battesimo trai i "cuguni" separati samaritani, ma il primo gentile a ricevere il battesimo su un eunuco etiope. Protagonisti dell'evento non furono semplicemente un cristiano e un gentile, ma un tipo particolare di entrambi. Il gentile non era un pagano ma un timorato di Dio tanto che Filippo lo trova immerso nella lettura del profeta Isaia e non ha certo bisogno di istruirlo sui principi della fede monoteista di Israele.

L'iniziativa poi del battesimo non parte da Filippo ma dal;'eunuco etiope che la esprime sotto forma di domanda: "Cosa impedisce a me di essere battezzato? Il seconda battesimo di un gentile descritto negli Atti e' quello del centurione Cornelio a Cesarea. Il gentile e' ancora una volta un timorato di Dio, ma questa volta il cristiano e' Pietro, leader dei Dodici e dei cristiani ebrei. A differenza di Filippo, Pietro mostra di avere molta minore dimestichezza con gentili e e' preoccupato all'idea di accettare il suo invito a recarsi a casa sua.

La ricostruzione degli Atti va certo letta come una ricostruzione semplifica e idealizzata ma l'autore degli Atti non aveva certo nessun interesse a creare una storia che cosi' palesemente contraddiceva la presunta vocazione universalistica cristiana e che conferma il detto che il vangelo di Matteo attribuisce a Gesu". Solo lentamente la comunita' si apre dunque ai gentili.

Tutto merito di Paolo? Il processo si avvia prima di Paolo. Se il giudaismo ellenistico ha aperto la strada alla diffusione del primo cristianesimo tra i gentili e all'interno del primo cristianiseimo e' Barnaba il mentore di Paolo. Barnaba volle anche Paolo con se in quello che erroneamente e' chiamato il primo viaggio missionario di Paolo e che invece fu un viaggio missionario organizzato e diretto da Barnaba con Paolo come suo collaboratore.

L'incidente di Lystra, in cui la folla pagana scambia Barnaba e Paolo per degli dei, rivela come Barnaba-Zeus fosse al comando della missione ed enfatizza il ruolo esercitato da Paolo-Hermes come suo eloquente portavoce. La novita' paolina non va quiandi ricercata tanto nell'apertura ai gentili ma nelle modalita' in cui a suo avviso i gentili dovevano essere acccolti e nelle giustificazioni teologiche che Paolo pone a fondamneto del loro ingresso. Non e' un caso che Paolo nella lettera ai Galati faccia coincidere il Concilio di Gerusalemme con la fine del suo periodo di "apprendistato" i 14 anni trascorsi in Cilicia e Siria, compreso il viaggio missionario con Barnaba che segue i tre anni di formazione culminati con la visita a Pietro.

Il ritorno ad Antiochia coincide infatti con l'inizio di un suo ministero autonomo. L'evento che segna il passaggio non e' il "Concilio di Gerusalemme" in cui Paolo non ha una posizione autonoma ma di Sostegno a Barnaba ma il cosiddetto incidente di Antiochia che proietta Paolo ad un ruolo di leadership distinto da Barnaba e Pietro che erano stati i suoi mentori. Dovrebbero sedersi in tavoli separati o potrebbero essi aderire allo stesso tavolo - ebrei e gentili, maschi e femmine, padroni e schiavi?

L'incidente di Antiochia mostra che Paul e James avevano opinioni diverse. James si oppose alla condivisione di tavoli tra ebrei e gentili, mentre Paul ha favorito esso. Paul ha reagito con veemenza, non esitando ad accusare sia Pietro e con lui Barnaba di "ipocrisia". L'elemento dirompente della controversia e' che l'opposizione ad una pratica distinta e dettata da una situazione contingente, nella comunita' di Antiochia diventa adesso in Paolo opposizione teologica.

Il periodo di apprendistato con Barnaba e' terminato, Paolo e' ora il portatore cosciente di un proprio autonomo pensiero all'interno della prima comunita' cristiana. Nella lettera ai Galati egli ricorda ai suoi lettori le tappe fondamentali della sua vita La "conversione" che ha riorientato la sua percezione del giudaismo. I tr anni formativi che lo hanno posto in contatto con il messaggio cristiano e che sono culminati con il soggiorno a Gerusalemme con Pietr. Vengono poi i 14 anni di apprendistato con Barnaba, durante i quali egli ha maturato la sua vocazione di apostolo dei gentili.

Ma tutto questo appartiene al passato. Per Paolo e' giunto adesso il momento di rivendicare la propria liberta' di pensiero e la propria autonomia anche nei confronti dei suoi mentori Pietro e Barnaba. Il suo messaggio e' diverso dal loro e non dipende in alcun modo dal loro, in quanto la sua l'autorita' deriva direttamente da una "rivelazione" divina in Gesu Cristo:. La novita' dell'annuncio paolino ruota attorno ad una originale reinterpretazione dell'idea di giustificazione, ossia il perdono dei peccati che e' e resta l'annuncio centrale del primo cristianesimo.

Non solo il perdono e' offerto a tutti indistintamente ebrei e gentili, cosa che anche Giacomo avrebbe ammesso ma avviene indipendentemente dalla legge, per un atto di pura grazia. Cio' porta Paolo a porre l'accento sulla morte di Gesu' come elemento decisivo del perdono dei peccati, cosi' come egli enuncia all'inizio stesso della lettera:.

La legge e' uno strumento di giudizio, non di perdono. Offre salvezza a chi la pratica, e condanna a chi la trasgredisce. Ma il perdono avviene del tutto indipendentemente dalla legge. La domanda sorge legittima; se la giustificazione e' basata sulla promessa, perche la Legge fu data. Questo e' un problema che riguarda gli ebrei, non i gentili, perche' e' agli ebrei che la legge fu data. Paolo cerca di non porre la promessa in opposizione alla legge, la giustificazione in contrasto al giudizio. Ma adesso tutti i battezzati sono sullo stesso piano perche' sono stati giustificati dal compimento della promessa divina.

Nell'ultima parte della lettera Paolo affonta il problema specifico di gentili battezzati che vogliano circoncidersi o ai quali sia richiesto di circoncidersi per acquisire uno status egualitario rispetto agli ebrei battezzati. Qui Paolo e' netto. Non c'e'; nessuna utilita' nel farlo, giacche' tra i battezzati essere circoncisi o incirconcisi non conta nulla. La loro uguaglianza deriva dall'essere stati perdonati sulla base della stessa promessa.

Per coloro che sono stati perdonati in virtu' della promessa cio' che e' richiesto e' di vivere secondo lo Spirito. La rottura con Barnaba segna l'inizio dei due viaggi missionari di Paolo che lo condurranno fino in Grecia. Il primo ca. E' durante il terzo viaggio cominciato ca. Paolo e' ormai un protagonista affermato del nascente movimento cristiano.

Paolo si presenta alla comunita' di Roma nella complessita' delle sue identita'. E' un ebreo, circonciso, fiero dei privilegi e delle promesse legate all'alleanza stabilita da DIo con il suo popolo. E' un ebreo apocalittico che crede nella fine dei tempi e nell'imminente venuta del giudizio.

E' un seguace di Gesu' che vede nella sua missione di Messia per il perdono dei peccati e attende il suo ritorno con gli angeli. E' un cristiano della diaspora che sull'esempio di Barnaba ha abbracciato con convinzione la missione verso i gentili e ritiene che essi stessi siano destinatari del perdono divino. Ed e' ormai anche come il leader di una affermata componente del nascente movimento cristiano che negli anni e' cresciuta a sviluppare un proprio modello originale di rapporto tra ebrei e gentili ed una teologia che ne e; al fondamento.

Come abbiamo visto, questi non erano problemi problemi paolini, ma questioni sulle quali si interrogava tutto il giudaismo del Secondo Tempio. Paolo si rivolge ad una comunita' che non ha fondato, anche se sa di avere a Roma degli amici importanti, in primo luogo Priscilla e Aquila che con lui sono stati a Corinto e Efeso.

Essendo chiamato adesso a spiegare il proprio punto di vista e non semplicemente a rispondere ai interrogativi rivoltigli dai propri seguaci, la lettera ai Romani presenta dei caratteri di maggiore organicita' che dovrebbero permettere una presentazione coerente del punto di vista paolino. Considerate queste condizioni, occorre essere molto cauti prima di parlare di irrisolvibili incoerenze o di pure speculazioni retoriche.

Se la logica del discorso non ci appare lineare forse dipende, piu' che dallo scrittore antico, dall'interprete moderno che ha perso familiarita' con il contesto ideologico originario. Un lettura del testo all'interno del giudaismo del Secondo Tempio puo' gettare luce su alcuni nodi fondamentali del discorso paolino. Il punto di partenza di Paolo e' l'imminenza del giudizio e la legittimita' dell' "ira di Dio Dio infatti ha reso manifesto agli uomini "cio' che di Dio si puo' conoscere". Sono gli uomini ad essersi "perduti nei loro vani ragionamenti" e quindi ad essere responsabili.

Conoscendo la volonta' divina, gli uomini quindi sono "inescusabili" nelle loro opere di male. Cio' vale in egual misura per ebrei e gentili. In nessun modo Paolo contesta il fatto che, se ebrei e gentili seguono rispettivamente la Torah e la propria coscienza, otterranno la salvezza nel giudizio. Unico tratto distintivo "cristiano" e' cosi' fino a questo punto l'indicazione di Gesu' come del futuro giudice escatologico, un elemento che subito colloca Paolo nel versante apocalittico.

La posizione paolina non consiste nella ripetizione di un'affermazione biblica da tutti condivisa ma dalle conseguenze che egli ne trae. L'esperienza che non esista alcuna persona che non pecchi e' sotto gli occhi di tutti, ma ovviamente gruppi diversi ne traevano conclusioni diverse. Un sadduceo vi avrebbe visto conferma del ruolo essenziale dei sacrifici in ordine di mantener e restaurare l'ordine divino in caso di trasgressione.

Un fariseo vi avrebbe scorta la necessita' di un continuo processo di conversione dell'individuo, secondo la strada indicata dalla propria interpretazione della Torah. Paolo invece lo intende nella prospettiva apocalittica di un'origine superumana del male. E difatti Paolo si immerge immediatamente su una questione cruciale che era allora dibattuta nei circoli apocalittici del tempo.

Paolo prende posizioni contro coloro che vedevano nell'alleanza con DIo e nella Legge il segno di una immunita' dal peccato generato dalla ribellione degli angeli. E' la posizione che troviamo espressa nel Libro dei Giubilei e i testi della comunita' di Qumran , dove Dio nella sua onnipotenza ha fin dalle origini della creazione disegnato per Israele o per i suoi eletti uno spazio che lo separa e lo difende dal mondo contaminato dal peccato angelico. Gli spiriti maligni sono stati lasciati liberi di contaminare la terra, ma Israele ha nel patto la "medicina" che lo protegge dalla sua loro influenza.

Paolo invece rimane in linea con la tradizione enochica del Libro dei Sogni la quale afferma che l'alleanza e il possesso della Legge non significano alcuna immunita' dal peccato. Certo, essere membri del popolo ebraico rappresenta una "superiorita'" e la circoncisione e' "utile" Israele rimane il popolo eletto , ma anche Israele al pari delle altre genti e' soggetto al potere degradante del male nel linguaggio del Libro dei Sogni da "buoi" sono diventati "pecore". Come Paolo chiarisce "quanto la Legge dice, lo dice per quelli che sono sotto la Legge" ed anch'essi sono egualmente "colpevoli di fronte a Dio" La comunanza nel peccato di ebrei e gentili rende necessario e plausibile un intervento che riguarda entrambi allo stesso modo.

A questo punto Paolo puo' fare seguire l'annuncio cristiano che si e' adesso manifestata in Cristo la giustizia di Dio, annunciata dalla legge e dai profeti. Tale giustizia e' rappresentata dal perdono dei peccati. Per Paolo questo atto di perdono avviene "indipendemente dalla legge" ed e' aperto a "tutti quelli che credono". Tutti coloro che hanno peccato sono giustificato gratuitamente per grazia attraverso la fede in Gesu che e' "strumento di espiazione". In questo non c'e' distinzione alcuna tra ebrei e gentili. Dio non e' Dio soltanto dei Giudei Non c'e' che un solo Dio che giustifichera' i circoncisi in virtu' della fede e gli incorconcisi in virtu' della fede.

Che la giustificazione basata sulla promessa operi per ebrei e gentili e' dimostrato dall'esempio di "Abramo, nostro antenato secondo la carne". A Abramo che non era ancora circonciso, allora Dio rivolse una promessa ed Abramo fu giusticato perche' credette. Oggi per Paolo una nuova promessa e' data, quella del perdono dei peccati: "Gesu Cristo nostro Signore Rom La risposta a tale promessa non deve essere l'incredulita' ma come nel caso di Abramo la fede.

Nel mondo esistono giusti e persone buone ma Gesu' non e' morto per loro ma per i peccatori. Per Paolo la giustificazione e' il primo passo importante nella strada verso la salvezza. Le tribolazioni che i cristiani affrontano producono perseveranza e virtu' provata e questo e' il fondamnto della speranza Che "saremo salvati mediante la sua vita.

Ogni Secondo Tempio Ebreo sarebbe stato d'accordo. I problemi sono le implicazioni e rimedi a questa situazione. A questo punto Paolo affronta il nodo centrale. Perche' il sacrificio di Gesu' e il dono della riconciliazione sono necessari? Paolo lati con la tradizione apocalittica di origine sovrumana del male. Il problema non e' la lgge il peccato esisteva anxche prima della legge. Al fine di creare le condizioni che hanno reso necessario il sacrificio del Salvatore celeste, Paolo sfrutta la vista enochico del male radicalizzando la sua potenza.

Mentre nelle persone Enoch giudei e gentili stanno lottando contro l'influenza delle forze del male, Paolo immagina uno scenario post-guerra in cui "tutti, Giudei e Greci, sono sotto il potere del peccato" Rm 3: 9. Adamo ed Eva hanno perso la battaglia contro il diavolo e di conseguenza tutti i loro discendenti sono diventati "schiavi del peccato" Rm 6: 6. Quando Paolo parlava di popolo sconfitto e schiavi a causa della guerra, tutti sapevano esattamente cosa le implicazioni erano per loro ei loro figli.

Una volta che la lotta era finita, gli schiavi dovevano rassegnarsi alla loro condizione. Significa che tutti gli "schiavi" sono peccatori?

Non necessariamente. Essere uno schiavo non significa necessariamente essere "ingiusti". Tuttavia, gli schiavi sono in una situazione molto precaria in quanto non sono liberi e in qualsiasi momento potrebbero essere comandati dal loro padrone di fare le cose malvagie. Non capisco le mie azioni. Altri progetti. Da Wikipedia, l'enciclopedia libera. ISBN p.

Sofia Cavalletti

Catechismo della Chiesa Cattolica, [1] , [2] ; R. Sproul, Knowing Scripture pp. Walvoord, Roy B. Zuck, The Bible Knowledge Commentary , , p. Dwight Pentecost, The words and works of Jesus Christ , , p. Bauer, Who do you say that I am? Essays on Christology , , pp. XVI e Rausch, Who is Jesus?

An introduction to Christology , Collegeville, Minn. XIV p. Wace, Wm. Eerdmans, , XIV, pp. In proposito, cfr. Geoffrey W. Nickoloff, An introductory dictionary of theology and religious studies , , p. Burke, et al. Yamauchi, , pp. Barton, The Cambridge companion to the Gospels , pp. Cox, Kendell H Easley, op.